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台灣第一個本土政權：大肚王國 from 郭正典（台北榮總教研部醫研科主任）
中國正式啟動「反分裂國家法」草案的立法工作，為解放軍日後以武力侵台找尋自認合法的藉口。此法將對台獨的分裂行為在法理上做出定義，一旦台灣人碰觸他們所訂的底線，中國將擁有對台發動攻擊的「合法」權利。中國把這項侵略準備行為的立法稱做「反分裂國家法」，意思是台灣已經是中國的一部份了，台灣人不得分裂包含台灣在內的「中國」這個國家。
中國這種猖狂的作法顯然傳承自其老祖宗秦朝權臣趙高的「指鹿為馬」，喜歡睜眼說瞎話。雖然鄭成功\曾打敗荷蘭人，滿清也曾據台二一三年，但台灣在明鄭及清朝以前曾有個本土的、獨立的平埔族「大肚王國」，只是數百年來橫遭外來勢力欺凌，以至勢力大衰，最後喪失了國格。為了向國際社會昭示台灣本來就不是中國的一部份，應有必要讓全世界都知道台灣曾有個本土的政權：「大肚王國」。
由於平埔族沒有自己的文字，所以世人對「大肚王國」所知不多。一九九○年代研究台灣歷史的學者們重讀荷蘭的檔案，終於讓我們對這個王國有較深的了解。根據由荷蘭東印度公司資料編撰的《熱蘭遮城日誌》及蘇格蘭人David Wright的記載，一六三○年代在台灣中部曾出現一跨族群的領導者，外文資料稱其為King of Middag（大肚王）。另據《巴達維亞日記》的記載，在Patientie溪（大甲溪）之南曾有位跨族的領袖叫Quata Ong（柯大王），統領中部地區十八個社。經考證，Quata為福佬語的「番仔」，Ong則為「王」。據翁佳音的考證，King of Middag應該就是 Quata Ong。這位大肚王或柯大王可能是拍瀑拉族（Papora）的族長。清康熙六十一年（一七二二年）巡台御史黃叔璥寫了一本《台海使槎錄》，書中說：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉」，這裡所說的番長即是「大肚王」。雖然華人對「大肚王國」所知不多，但大肚王在當時可是國際知名的，因為荷蘭人稱他為Keizer van Middag，英國人稱之為King of Middag，德國人稱之為Keiser von Mittag，福佬人稱之為Quata Ong，而原住民則稱之為Lelien，意思是白晝之王或太陽王。Middag王外出時會有一兩位隨行者，他不允許\基督徒住在他轄區，以及任何一位通譯學習王及其人民的語言，僅准許\他們通行而已。
根據中村孝志和許\賢瑤以及翁佳音的研究，「大肚王國」統治的範圍除了拍瀑拉族的Sada（沙轆，今之沙鹿）、Boedor（水裡，今之龍井）、 Derdonsel、Goema（牛罵，今之清水）及Middag（大肚）等社群外，還有巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、巴則海（Pazehhe）及道卡斯（Taokas）等平埔族的社群。Middag是其中最大且最好的社，也是王國首府。王國的轄區在現今大肚溪以北、大甲溪以南的台中沙鹿、梧棲和清水一帶，即台中、彰化、南投一帶。
荷蘭人在一六三八年就知道台灣中部有個大肚王，但因拍瀑拉是一強大的族群，對荷蘭人的反抗相當頑強而激烈，故荷蘭人無法順利地由南往北拓展。一六四四年九月荷蘭上尉 Piter Boon 奉命率兵遠征基隆、淡水，因遭遇拍瀑拉族的強烈反擊而未果。一六四五年一月Piter Boon再度率兵前往征戰，Quata Ong不敵，乃在van Breen牧師的居中協調下臣服於荷蘭東印度公司。同年四月七日荷人召開南部的地方會議，Quata Ong也前往，與東印度公司訂約，表示臣服。大肚王國自此進入半獨立狀態，直到西元一六六二年荷人離台為止。
鄭成功\打敗荷蘭後，鄭氏王朝對平埔族的剝削程度比荷蘭人嚴苛激烈，驅使奴役、虐待刻薄的情況時有所聞，鎮壓「番變」的手段也十分殘酷，使平埔族大為反感，起而反抗，故有大肚之役 、沙轆之役 、竹塹、新港等社之役。在一六七○年的沙轆之役中，鄭軍部將劉國軒從南台灣到中部撫番，於大肚溪口附近上岸。當地的拍瀑拉族社番不肯就撫，於是劉國軒趁社番不備之際揮兵猛攻，社番被殺者眾，餘者紛紛逃往它處。鄰近之大肚與水裡社番目睹鄭軍之殘酷，遂逃之一空。黃叔璥〈番俗六考〉記載：「沙轆番原有數百人，為最盛；後為劉國軒殺戮殆盡，只餘六人，潛匿海口」。從明鄭到清雍正年間，大肚王國一再被外來政權侵擾，平埔族人之土地也被漢人佔領，致生活困難，五個平埔族乃於清道光三年 （1822年） 遷移至現在的南投埔里。沙轆之役是漢人入墾中部之濫觴，其發生和後果很像一九四七年的二二八事變，都是外來勢力以平亂為藉口，以優勢武力大量殘殺在地人，使在地人從此一蹶不振。
「大肚王國」立國多久？之前是否還有其他王國曾活躍在台灣的土地上？這些都尚待歷史學家去考證。但就信史可徵的部分來論，我們可以確知「大肚王國」是台灣有史可查的第一個王國，是真正屬於台灣的本土政權，不同於荷蘭人的東印度公司、西班牙人的聖救主城、明鄭的東寧王國、日本人的總督府、蔣介石的「中華民國」等外來政權。平埔族已經漢化，大量的平埔族女性和漢族移民通婚，導致現今大部份漢人都具有平埔族的血統。漢人與平埔族通婚所生子女，父系社會的漢人認為他們是漢人，但母系社會的平埔族仍然認為他們是平埔族人，因此古諺說：「有唐山公，無唐山媽；有平埔媽，沒平埔公」。故十七世紀平埔族人所建立的「大肚王國」乃是今天許\多台灣人的母系祖先所建立的王國。因此，台灣人要建立自己的國族認同，「大肚王國」的存在是一個不能忽略的起點，也是反駁中國和國際社會「一個中國」原則的有力論點。我們說台灣原本不屬於中國時，「大肚王國」的存在就是一個有力的證據。台灣人怎能忘記祖先曾經建立過的「大肚王國」呢？國際社會怎能聽信中國的一面之詞，認定台灣是中國的一部分呢？
中國正式啟動「反分裂國家法」草案的立法工作，為解放軍日後以武力侵台找尋自認合法的藉口。此法將對台獨的分裂行為在法理上做出定義，一旦台灣人碰觸他們所訂的底線，中國將擁有對台發動攻擊的「合法」權利。中國把這項侵略準備行為的立法稱做「反分裂國家法」，意思是台灣已經是中國的一部份了，台灣人不得分裂包含台灣在內的「中國」這個國家。
中國這種猖狂的作法顯然傳承自其老祖宗秦朝權臣趙高的「指鹿為馬」，喜歡睜眼說瞎話。雖然鄭成功\曾打敗荷蘭人，滿清也曾據台二一三年，但台灣在明鄭及清朝以前曾有個本土的、獨立的平埔族「大肚王國」，只是數百年來橫遭外來勢力欺凌，以至勢力大衰，最後喪失了國格。為了向國際社會昭示台灣本來就不是中國的一部份，應有必要讓全世界都知道台灣曾有個本土的政權：「大肚王國」。
由於平埔族沒有自己的文字，所以世人對「大肚王國」所知不多。一九九○年代研究台灣歷史的學者們重讀荷蘭的檔案，終於讓我們對這個王國有較深的了解。根據由荷蘭東印度公司資料編撰的《熱蘭遮城日誌》及蘇格蘭人David Wright的記載，一六三○年代在台灣中部曾出現一跨族群的領導者，外文資料稱其為King of Middag（大肚王）。另據《巴達維亞日記》的記載，在Patientie溪（大甲溪）之南曾有位跨族的領袖叫Quata Ong（柯大王），統領中部地區十八個社。經考證，Quata為福佬語的「番仔」，Ong則為「王」。據翁佳音的考證，King of Middag應該就是 Quata Ong。這位大肚王或柯大王可能是拍瀑拉族（Papora）的族長。清康熙六十一年（一七二二年）巡台御史黃叔璥寫了一本《台海使槎錄》，書中說：「大肚山形，遠望如百雉高城，昔有番長名大眉」，這裡所說的番長即是「大肚王」。雖然華人對「大肚王國」所知不多，但大肚王在當時可是國際知名的，因為荷蘭人稱他為Keizer van Middag，英國人稱之為King of Middag，德國人稱之為Keiser von Mittag，福佬人稱之為Quata Ong，而原住民則稱之為Lelien，意思是白晝之王或太陽王。Middag王外出時會有一兩位隨行者，他不允許\基督徒住在他轄區，以及任何一位通譯學習王及其人民的語言，僅准許\他們通行而已。
根據中村孝志和許\賢瑤以及翁佳音的研究，「大肚王國」統治的範圍除了拍瀑拉族的Sada（沙轆，今之沙鹿）、Boedor（水裡，今之龍井）、 Derdonsel、Goema（牛罵，今之清水）及Middag（大肚）等社群外，還有巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、巴則海（Pazehhe）及道卡斯（Taokas）等平埔族的社群。Middag是其中最大且最好的社，也是王國首府。王國的轄區在現今大肚溪以北、大甲溪以南的台中沙鹿、梧棲和清水一帶，即台中、彰化、南投一帶。
荷蘭人在一六三八年就知道台灣中部有個大肚王，但因拍瀑拉是一強大的族群，對荷蘭人的反抗相當頑強而激烈，故荷蘭人無法順利地由南往北拓展。一六四四年九月荷蘭上尉 Piter Boon 奉命率兵遠征基隆、淡水，因遭遇拍瀑拉族的強烈反擊而未果。一六四五年一月Piter Boon再度率兵前往征戰，Quata Ong不敵，乃在van Breen牧師的居中協調下臣服於荷蘭東印度公司。同年四月七日荷人召開南部的地方會議，Quata Ong也前往，與東印度公司訂約，表示臣服。大肚王國自此進入半獨立狀態，直到西元一六六二年荷人離台為止。
鄭成功\打敗荷蘭後，鄭氏王朝對平埔族的剝削程度比荷蘭人嚴苛激烈，驅使奴役、虐待刻薄的情況時有所聞，鎮壓「番變」的手段也十分殘酷，使平埔族大為反感，起而反抗，故有大肚之役 、沙轆之役 、竹塹、新港等社之役。在一六七○年的沙轆之役中，鄭軍部將劉國軒從南台灣到中部撫番，於大肚溪口附近上岸。當地的拍瀑拉族社番不肯就撫，於是劉國軒趁社番不備之際揮兵猛攻，社番被殺者眾，餘者紛紛逃往它處。鄰近之大肚與水裡社番目睹鄭軍之殘酷，遂逃之一空。黃叔璥〈番俗六考〉記載：「沙轆番原有數百人，為最盛；後為劉國軒殺戮殆盡，只餘六人，潛匿海口」。從明鄭到清雍正年間，大肚王國一再被外來政權侵擾，平埔族人之土地也被漢人佔領，致生活困難，五個平埔族乃於清道光三年 （1822年） 遷移至現在的南投埔里。沙轆之役是漢人入墾中部之濫觴，其發生和後果很像一九四七年的二二八事變，都是外來勢力以平亂為藉口，以優勢武力大量殘殺在地人，使在地人從此一蹶不振。
「大肚王國」立國多久？之前是否還有其他王國曾活躍在台灣的土地上？這些都尚待歷史學家去考證。但就信史可徵的部分來論，我們可以確知「大肚王國」是台灣有史可查的第一個王國，是真正屬於台灣的本土政權，不同於荷蘭人的東印度公司、西班牙人的聖救主城、明鄭的東寧王國、日本人的總督府、蔣介石的「中華民國」等外來政權。平埔族已經漢化，大量的平埔族女性和漢族移民通婚，導致現今大部份漢人都具有平埔族的血統。漢人與平埔族通婚所生子女，父系社會的漢人認為他們是漢人，但母系社會的平埔族仍然認為他們是平埔族人，因此古諺說：「有唐山公，無唐山媽；有平埔媽，沒平埔公」。故十七世紀平埔族人所建立的「大肚王國」乃是今天許\多台灣人的母系祖先所建立的王國。因此，台灣人要建立自己的國族認同，「大肚王國」的存在是一個不能忽略的起點，也是反駁中國和國際社會「一個中國」原則的有力論點。我們說台灣原本不屬於中國時，「大肚王國」的存在就是一個有力的證據。台灣人怎能忘記祖先曾經建立過的「大肚王國」呢？國際社會怎能聽信中國的一面之詞，認定台灣是中國的一部分呢？
《熱蘭遮城日記》記載：1661年6月3日前幾天，明鄭帶了2千人及30名荷蘭俘虜出發到島上的番社，想要試探一向對荷蘭人表示友善的大肚王是否有歸降之意。大肚王的臣民先提供鄭師士兵的索求，待鄭軍鬆懈之後率番丁突襲鄭營，並事先告知荷蘭俘虜以為應變。當夜發動攻擊，約有1500名士兵被殺，其餘躲入甘蔗園逃生，大肚王放火燒園迫使殘軍出來，予以殲滅。
此一戰役也記載於《諸羅縣志》及《苑裡志》等書，並在民間廣為流傳，直到近70年前才為人所淡忘。重新發覺這段史料的翁佳音稱它為，台灣史上最早反抗外來政權的光榮戰役，其紀念價值並不亞於霧社事件，是台灣史上值得紀念的一天，他考證大肚王之役的時間應為農曆的7月21日或國曆的8月15日前後。
被原住民打敗的鄭成功憤而遷怒於荷蘭人，於是下令把他們釘在十字架，又把懷孕的荷蘭婦女剝腹，取出胎兒洩恨。而大肚王的族人對鄭軍的抵抗並未停止，也從來沒有歸順明鄭，因而揚名於海內外。
翁佳音表示，他並不否認鄭成功是一位英雄，但是否為「台灣英雄」則是另外一個問題，至少對大肚王而言、對拍布拉族而言、對台灣原住民而言不是；而在台的福佬人和客家人對鄭成功\來台的觀感也是驚嚇與害怕的成份居多，並非完全採取支持的態度，因為鄭成功所使用的方言與他們並無法溝通。
根據沙轆社族人的說法，明鄭為了中國軍事需求而採取橫徵暴揀及血腥陣壓的手段，才是引起族人反抗的原因，而沙轆社也因此而負上慘重的代價，差點遭到鄭成功的軍隊滅族，只剩下6個人逃了出來，再返回原地繁衍後代子孫。
大肚城文史工作室張麗盆表示，她從報紙得知有人想要學習中國電影「英雄」進軍奧斯卡的模式，來籌措鉅資拍攝台灣英雄鄭成功的故事，讓她感覺非常惶恐。她認為此舉不僅無法加強台灣在國際社會的聲望，恐怕更會引起國人對國家認同的混淆。抱持尋根的心情特地前來參加研討會的政大民族系講師王雅萍表示，台灣是一個多元族群的社會，處理任何歷史詮釋的問題，都應該特別考量原住民族和少數族群的感受，才不會引起不同族群之間的爭議。
此一戰役也記載於《諸羅縣志》及《苑裡志》等書，並在民間廣為流傳，直到近70年前才為人所淡忘。重新發覺這段史料的翁佳音稱它為，台灣史上最早反抗外來政權的光榮戰役，其紀念價值並不亞於霧社事件，是台灣史上值得紀念的一天，他考證大肚王之役的時間應為農曆的7月21日或國曆的8月15日前後。
被原住民打敗的鄭成功憤而遷怒於荷蘭人，於是下令把他們釘在十字架，又把懷孕的荷蘭婦女剝腹，取出胎兒洩恨。而大肚王的族人對鄭軍的抵抗並未停止，也從來沒有歸順明鄭，因而揚名於海內外。
翁佳音表示，他並不否認鄭成功是一位英雄，但是否為「台灣英雄」則是另外一個問題，至少對大肚王而言、對拍布拉族而言、對台灣原住民而言不是；而在台的福佬人和客家人對鄭成功\來台的觀感也是驚嚇與害怕的成份居多，並非完全採取支持的態度，因為鄭成功所使用的方言與他們並無法溝通。
根據沙轆社族人的說法，明鄭為了中國軍事需求而採取橫徵暴揀及血腥陣壓的手段，才是引起族人反抗的原因，而沙轆社也因此而負上慘重的代價，差點遭到鄭成功的軍隊滅族，只剩下6個人逃了出來，再返回原地繁衍後代子孫。
大肚城文史工作室張麗盆表示，她從報紙得知有人想要學習中國電影「英雄」進軍奧斯卡的模式，來籌措鉅資拍攝台灣英雄鄭成功的故事，讓她感覺非常惶恐。她認為此舉不僅無法加強台灣在國際社會的聲望，恐怕更會引起國人對國家認同的混淆。抱持尋根的心情特地前來參加研討會的政大民族系講師王雅萍表示，台灣是一個多元族群的社會，處理任何歷史詮釋的問題，都應該特別考量原住民族和少數族群的感受，才不會引起不同族群之間的爭議。
一六四五年一月二十二日，彼得‧彭恩再率兵二百一十名及商務員C. Caesar、H. Steen，北向柯達王進軍。計燒燬數個村落，摧毀大員與淡水間的十三個村莊，殺害一百二十六名原住民，綁走兒童十六名。柯達王的勢力從此鏟除。
荷人與柯達王訂立下列條約：
一、 承認該領主以往之權限，但以往諸村落向住民徵收之稅項，今後改由公司收取，且不承認領主之世襲。
二、 關於處死罪之權利，對人身、生命等之處罰行為，要與政務員連繫，交由大員長官處理。
三、 其他非重要事件委由公司的政務員和長老會議共同處置。
四、 各村選出二位長老，公司將賦予和公司管轄內的台灣其他地區相等的權限。
五、 領主需善待各村的住民，且不允許\住民有規避領主統治之情事發生。
六、 若住民對領主提出告訴時，公司雖認為有必要庇護領主，但一切訴之法律，不對住民施以懲罰。
七、 公司所屬之諸村落，以往雖屬頜主管轄，但今後變成公司之屬民，領主不可加害之，應彼此親善相處。
八、 各村的住民，每年需向公司納貢，領土永久免稅，另外長老在職期間亦免稅。
九、 領主每年都需與長老共同出席地方集會(Landdag)。
十、 若無公司之特許\，不准漢人居住在村內，若有違反，則把漢人送交公司以為處罰。
十一、 領主需遵守上述條件，若違背，即喪失領主之權利。
一六四五年四月三日下午，柯達王(別名Takamacha)在荷人Joost van Bergen 的陪同下到達大員，五日上午到長官官邸報到。加龍長官在二位政務員陪同下出席，慰勉柯達王遠道來締結和約。
至一六四五年(弘光元年)柯達王為荷人所敗，會議於台灣北部，訂定降約，於是台灣西側廣大平野，悉歸於荷人暴力統制之下，北部未歸順村社亦遭平定，由大員通往淡水的陸路己可安全通行，南部山豬毛社和附近地區也被征服，在武力威嚇下歸順。
荷人命令小琉球的居民遷至大員，在嚴密監視之下，把他們中的十五人分派到新港社居住，小琉球島己全部開墾並種植作物，以每年七十里耳的價格租出。台灣島鹿的獵獲量日益減少，似乎因數年來不斷狩獵而致，這一結果無法滿足日本對五萬張鹿皮訂貨要求，停獵一年以免狩獵過度使之絕跡。
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